Несколько лет назад режиссеров-документалистов Хайди Юинг и Рэйчел Грейди, номинированных на премию "Оскар", спросили, что для них важнее: сюжет или персонаж? Юинг ответил однозначно: “Мы не снимаем фильмы на темы. Мы очень осторожны, чтобы не придумать тему, а затем вернуться к ней. Не имеет значения, есть ли у вас глубокая тема, если у вас нет потрясающих персонажей. Найдите тех, кто может рассказать о путешествии или воплотить тему в жизнь.”
Этот подход можно увидеть во всех фильмах, которые они сняли, даже в тех, которые имеют драматическую или необычную тематику, например, о летнем лагере евангелистов в “Лагере Иисуса” или о хасидской общине Нью-Йорка в “Одном из нас”. Эти фильмы открывают закрытые системы, зачастую в захватывающей и тревожной степени, но подход заключается в полном погружении, оставаясь рядом только с одним или двумя персонажами. Конечно, наблюдатель меняет то, что наблюдает, это неизбежно, но Юинг и Грейди делают все возможное, чтобы этому противостоять. Их характерный подход очевиден в их последнем фильме “НАРОДНЫЕ СКАЗКИ”, который рассказывает о трех подростках, посещающих одну из скандинавских “народных школ”.,
Это народная средняя школа Пасвика, расположенная в Финнмарке, графстве на севере Норвегии, в 200 милях за Полярным кругом. Народные школы были первоначально созданы в 1840-х годах как способ распространения образования в отдаленных районах, а также для сплочения населения в период больших перемен, вызванных политическими потрясениями и быстрой индустриализацией. Традиция скандинавских народных школ продолжается и в наши дни. После окончания школы у детей обычно бывает “каникулы”, и они проводят их в народной школе. Программа Пасвика включает в себя обучение езде на собачьих упряжках, охоту и “бушкрафт” (выживание в дикой природе). Выживание в дикой Арктике - это совершенно новый уровень “выживания”. Молодые люди, которые приезжают в Пасвик, приезжают по разным причинам.
19-летняя Хеге говорит: “Я все переосмысливаю”. Ее отец погиб два года назад, и она до сих пор скорбит. Она чувствует себя оторванной от мира. У нее слишком много косметики, чтобы ходить в арктическую народную школу. Бьерн Торе, которому также 19 лет, говорит, что у него нет друзей, и задается вопросом, не “раздражает ли он” их. Роман из Нидерландов рассказывает о своей социальной тревожности и борьбе с негативом. Каждый из них столкнется с трудностями, проведя время в Pasvik, с новыми навыками, которым они научатся, а также с неверием в себя, желанием бросить учебу и т.д. Преподаватели Пасвика мотивированы, но тверды в своих ожиданиях. Работа с собаками для некоторых сопряжена с конфронтацией. Собаки чувствуют, когда вы чувствуете себя неуверенно. Тора-Альте, один из преподавателей катания на собачьих упряжках, говорит, что работа с собаками “открывает что-то внутри человека”. Изелин, еще одна учительница, читает детям лекции о том, как современный мир и технологии сбивают с толку наш мозг. По ее словам, программа в Пасвик направлена на то, чтобы “разбудить ваш мозг каменного века”.
Юинг и Грейди не слишком полагаются на какой-то один “нарратив”, и в шаблонном употреблении этого слова почти нет ощущения “драмы”. Происходящее драматично, но только потому, что люди, переживающие порой болезненную трансформацию, испытывают сильные эмоции. Юинг и Грейди с пониманием относятся к этим детям и их путешествиям. После первой ночи, проведенной Хеге в одиночестве в дикой местности, она признается Торалте: “Мой костер был дерьмовым”. На следующую ночь, однако, она лежит в своей палатке со своей собакой, а костер пылает. Она все поняла. С этого момента она становится все увереннее и находчивее. Ромену приходится нелегко. “Иногда я понимаю, что жить тяжело”, - говорит он. Он разочаровывается в себе. В конце фильма Бьерн и Ромен становятся друзьями, и сцены, в которых они вдвоем задирают друг друга, невероятно трогательны. Они сделали то, о чем и не подозревали: развели костер, покатались на собачьих упряжках, а также завели друга. В один из самых поэтичных моментов своей жизни Торалте говорит детям: “Подарите себе костер, собаку, звездное небо над головой. Вы можете делать в этой жизни все, что хотите”.
В титрах указаны Ларс Эрленд Тубаас Оймо в качестве оператора-постановщика и Тор Эдвин Элиассен в качестве оператора-постановщика, и оба они выполняют важную работу. Как и во всех фильмах Юинга и Грейди, в “НАРОДНЫХ сказках” нет строгой линейности, в них смешиваются человеческие персонажи с эффектом коллажа из окружающего их мира: покрытые инеем листья, снегопад на спине ездовой собаки, льдисто-голубые глаза сибирской хаски, острые лучи солнца, падающие на землю. лед, тающее зеленое северное сияние. Многое из того, что хотят сделать народные школы, - это соединить современность с легендами и традициями прошлого, собрать воедино то, что было разорвано. “Народные сказки” включают в себя скандинавские легенды об Одине, норнах и Трех Судьбах, которые символизируются красными нитями, обвивающими переплетенные ветви деревьев, что символизирует связь с прошлым.
“Оглядываться назад” не означает застоя или даже “возвращения” назад. Современность – со всем ее прогрессом и инновациями – не дает нам той пищи, которая нужна для того, чтобы жить полноценной жизнью. Технологии и их проповедники заставляют вас поверить, что в прошлом вообще ничего не имело ценности. “НАРОДНЫЕ СКАЗКИ” предполагают, что поиск нитей, связывающих нас с нашим коллективным прошлым, - это великое исцеление и омоложение.